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中医体质辨识认为，协调平衡的原则也包含在日常生活和医疗保健活动中，可以概括为有常有度。有常，指遵循一定的常规、规律；有度，指在一定的数量、范围之内；即在日常
《素问气交变大论》说：“上知天文，下知地评，中知人事，可以长久。”这里明确把大文、地理、人事作为一个整体肴待。人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，不仅
中体质辨识学认为，健康人是“平人”。平者，指“形肉血气必相称也”（《灵枢终始》）。 “相称”，即相协，协调之意。故《素问调经论》说：“阴阳匀平，以充其形，九
《寿世保元卷二》说：“养生之道，不欲食后便卧及终日稳坐，皆能凝结气血，久则损寿。”运动可促进精气流通，气血畅达，增强抗御病邪能力，提高生命力，故张志聪强调“
《类经附翼医易》说：“天下之万理，出于一动一静。”我国古代养生家们一直很重视动静适宜，主张动静结合、刚柔相济。动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，
中医体质辨识认为，我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为神气清净，可致健康长寿。由于“神”有易动难静的特点，“神”有任万物而理万机的作用，常处于易动
运动和静养是中闰传统养生防病的里要原则。“生命在于运动”是人所共知的保健格它说明运动能锻炼人体各组织器官的功能，促进新陈代谢可以增强体质，防止早衰。但并不表
中医体质辨识认为，生命体的发展变化，始终处在一个动静相对平衡的自身更新状态中。事物在平衡、安静状态下，其内部运动变化并未停止。当达到一定程度时，平衡就要破坏
中医体质辨识认为，对于动静关系的认识，中国古代哲学大体经历了“静为动本”到“动静互涵”的阶段。老子首先把动和静作为一对哲学范畴来加以考察，他从其道论出发，提
中医体质辨识认为，形体是人体生命存在的基础，有了形体，才冇生命，有了生命才能产生精神活动和具 有生理功能。因此，保养形体是非常重要的。张识岳说：“内形伤则神
中医体质辨识认为，形神共养，即不仅耍注意形体的保养，而R还要注意精神的摄养，使得形体健壮，柏神 充沛，二者相辅相成，相将益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的
神以形为物质基础，“形具”才能“神生。"荀子说：“天职既立，天功既成，形具而神生。”（《荀子天论）：其意为，人的形体及枯神活动都是自然界的规律在起作用，自然
“形神合一”构成了人的生命，而神是生命的主宰。首先，神，包括了精神、思维、意志、悄感等，它还体现于外部的生命活动现象，如眼神的奕奕有神，面部气血的有神，呼吸
中医体质辨识关于在养生中如何处理养形和养神关系问题，《灵枢本神》的论述告诉了我们答案。其曰：“故钾者之养生也，必顺四时而适寒辑。和喜怒而安居处，节阴阳而调刚
中医体质辨识认为，不同地域存不同气候、水质、土壤、岩石和生物，也形成不同的生活习俗和饮食习惯。一方水土养一方人，地理环境长期的作用，对居住者体质产生一定影响
人体的生物节律不仅受太阳的影响，而且还受月亮盈亏的影响。《素问八正神明论》说：“月始生，则血气始梢，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经
中医体质辨识认为，人的阴阳之气一天之内随昼夜阴阳消长进退也发生相应的改变，如《素问-生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气降，日西而
中医体质辨识认为，古代劳动人民在生产、生活实践中体会到，顺应自然规律则得益，违背自然规律就会受到自然的惩罚。同样，在养生学中主动地效法和顺应天地自然阴阳变化
自人细胞学家海费利克发现人体细胞的分裂极限以后，从延长细胞个体寿命来促使人类益寿延年的研究，吸引了众多的专家学者。措施之一，是通过药物来延长细胞的寿命；措施
中医体质辨识认为，大多数老年学家认为，衰老与细胞染色体发生畸变有关，染色体畸变愈多，寿命就愈短。针对这一现象，学者们开始设法研制一种既能诱发有利变化，又能抑
